COLONIALISMO LINGUÍSTICO: A Língua Estrangeira como Mecanismo de Exclusão Social no Acesso ao Ensino Superior Brasileiro

                      "A pressão terrível do império anglo-americano sobre a língua nacional:                                                  um emudecimento violento que fere de morte a soberania do nosso povo na                                          base da pirâmide social."

Ubirajara Rodrigues da Silva

O Brasil se autodescreve constitucional e culturalmente como uma nação monolíngue. O artigo 13 da nossa Carta Magna estabelece de forma categórica que a língua portuguesa é o idioma oficial da República Federativa do Brasil, atuando como o principal vetor de unidade nacional. No entanto, o desenho institucional dos processos seletivos para a graduação e, de forma ainda mais drástica, os exames de proficiência para a pós-graduação (stricto sensu) revelam uma contradição profunda e violenta. A exigência eliminatória de proficiência em línguas estrangeiras (com esmagadora precedência para o inglês) funciona como um filtro invisível. Longe de ser um mero instrumento acadêmico neutro, a proficiência linguística opera como um mecanismo de reprodução de privilégios de classe, impedindo sistematicamente que a base da pirâmide socioeconômica ascenda aos extratos mais altos do conhecimento científico.

Como aponta Pierre Bourdieu em A economia das trocas linguísticas, o sistema educacional frequentemente opera uma "violência simbólica", convertendo diferenças econômicas em diferenças de mérito acadêmico. A universidade brasileira pressupõe um "capital cultural herdado" que o próprio Estado, através da escola pública precarizada, recusa-se a fornecer. O resultado é um silenciamento dramático: uma significativa quantidade de candidatos e candidatas às vagas de mestrado e doutorado está desistindo de prosseguir na trilha do conhecimento simplesmente porque não domina o inglês, o francês ou o espanhol.

Do Diretório de Pombal ao Decreto de D. João VI:                           As Raízes da Opressão

Para compreender a gravidade desse cenário, é preciso resgatar as raíces históricas da violência linguística planejada pelo Estado. No século XVIII, o português não era a língua mais falada no território nacional; populações indígenas, africanas escravizadas e colonos comunicavam-se cotidianamente através da Língua Geral (baseada no Tupi, como o Nheengatu). Em 1757, o Marquês de Pombal assinou o Diretório dos Índios, cujo parágrafo 6º proibiu oficialmente o uso e o ensino de qualquer língua que não fosse o português europeu. O objetivo era puramente geopolítico e de controle fiscal.

O colonialismo linguístico ligado ao inglês iniciou sua fase institucional logo depois, em 22 de junho de 1809, quando D. João VI assinou o decreto criando as primeiras cadeiras de ensino de inglês no país. O motivo era atender aos interesses da elite mercantil britânica após a abertura dos portos. Esse processo evoluiu para o que Robert Phillipson conceitua em Linguistic Imperialism como a imposição estruturada de uma língua estrangeira para garantir a subordinação de uma periferia global aos interesses das potências centrais, transformando a língua do colonizador na única via legítima de validação intelectual.

 

 O DNA da Subordinação: A Fantasia das Cores Imperiais e o Mimetismo Republicano 

 Essa subordinação intelectual e estética está inscrita na própria heráldica nacional, marcada por uma profunda mistificação histórica. A começar pela bandeira imperial desenhada por Jean-Baptiste Debret in 1822: ao contrário do mito que é ironicamente e desinformadamente repassado ao povo de que o verde representa as nossas matas e o amarelo o nosso ouro, as cores simbolizam estritamente a genealogia europeia. O verde evoca a Casa de Bragança (de D. Pedro I) e o amarelo representa a Casa de Habsburgo (de Dona Leopoldina). O Brasil independente nasceu escondendo sua própria terra atrás das cores dinásticas europeias.

Sécules depois, em 15 de novembro de 1889, o mimetismo colonial atingiu seu ápice quando a primeira bandeira da República provisória (desenhada pelo republicano Lopes Trovão e hasteada por Ruy Barbosa) foi moldada como uma cópia literal, em verde e amarelo, da bandeira dos Estados Unidos. Embora tenha sido vetada quatro dias depois pelo Marechal Deodoro da Fonseca (que preferiu resgatar o losango e o fundo verde imperial, carimbando-o com o lema positivista francês "Ordem e Progresso"), o impacto dessa cópia norte-americana ainda gera espanto e alimenta debates instigantes sobre a nossa identidade visual na cultura digital, como nesta discussão aberta sobre a primeira bandeira da República no Reddit. Mesmo de curta duração, esse espírito de decalque estético de Washington já havia sido gestado no ano anterior por Júlio Ribeiro (filólogo e filho de estadunidense), cuja proposta geométrica idêntica foi acolhida integralmente como a bandeira do estado de São Paulo.

Projetada pelo jornalista Júlio Ribeiro (que era, sintomaticamente, filho de um cidadão estadunidense, conforme aponta a sua biografia oficial na Academia Brasileira de Letras) a bandeira paulista trouxe as listras horizontais e o cantão militar de Washington para o coração da província que se tornaria a "locomotiva econômica" do país. São Paulo liderou a importação do modelo corporativo e acadêmico norte-americano, empurrando para o restante da nação a lógica de que o progresso fala inglês.

O Confronto Surdo de Poder e o Mito do "English-Only"

A intensificação definitiva desse processo ocorreu após a Segunda Guerra Mundial, impulsionada pela transição da hegemonia britânica para a norte-americana. Configurou-se um confronto surdo de poder colonizador: o inglês de Oxford permaneceu em exames tradicionais como o ápice do fetiche elitista, enquanto o inglês dos Estados Unidos engoliu o cotidiano através do cinema, do consumo e da tecnologia.

A hipocrisia desse imperialismo se revela quando olhamos para as próprias fronteiras do colonizador contemporâneo. Enquanto a universidade brasileira exige docilmente o inglês em nome de uma suposta "globalização", os Estados Unidos historicamente sufocam a diversidade linguística em seu próprio território por meio do movimento English-only. Exemplos disso vão desde a brutal Babel Proclamation em Iowa (1918), que baniu por lei o uso de línguas estrangeiras até em ligações telefônicas de imigrantes, até as modernas legislações que cortam verbas públicas para o bilinguismo.

Como explicam os teóricos da decolonialidade, como Aníbal Quijano, a "colonialidade do saber" sobrevive à independência política. A academia brasileira internalizou a ideia de que o conhecimento produzido em português tem menos valor, exigindo que seus próprios cidadãos passem por um crivo estrangeiro para serem validados internamente.

Cosmopolitismo de Fachada X Realidade das Ex-Colônias 

Esse cenário expõe um contraste devastador quando comparado a países que foram ex-colônias britânicas diretas, como Índia, Nigéria ou Cingapura. Nessas nações, a presença do inglês na administração e nos transportes públicos cumpre a função histórica de unificar territórios fragmentados por centenas de etnias locais e é ensinada obrigatoriamente na base estatal. A população fala o idioma fluentemente na esfera pública ao mesmo tempo em que valoriza e preserva culturalmente suas línguas ancestrais no cotidiano. Por isso, os estudantes dessas nações não enfrentam dificuldades intransponíveis em exames universitários na língua europeia: ela fez parte de sua formação estrutural pública.

No Brasil, país massivamente monolíngue, a realidade é o oposto. A febre audiovisual de traduzir anúncios de metrôs e ônibus para o inglês nas capitais serve apenas como um "cosmopolitismo de fachada" para a elite se sentir em Nova York enquanto se desloca por cidades repletas de desigualdade. O Estado gasta energia institucional para que a voz do alto-falante reproduza perfeitamente o sotaque anglo-americano, ignorando que apenas 1% da população brasileira fala inglês fluentemente.

Preconceito Linguístico e a Dupla Violência

Trata-se de uma dupla violência linguística contra a classe assalariada, operada por meio de um teatro pedagógico estatal. Na base da pirâmide, o sistema educacional público — municipal e estadual — insere o inglês na grade curricular apenas para cumprir tabela burocrática, entregando uma didática esvaziada (o eterno "verbo to be") e precarizada. Essa constatação serve como um escudo teórico contra a demagogia liberal que tenta contrapor este ensaio, alegando de forma cínica que o Estado já proporciona essa matéria às crianças pobres e que o aprendizado não seria um privilégio das classes médias e ricas. Essa falácia ignora deliberadamente a barreira material e fonética: exige-se do alunato da periferia o domínio de um idioma de tronco anglo-saxônico, com fonemas e estruturas radicalmente distantes do português de tronco latino, em salas de aula sucateadas e sem laboratórios de áudio, enquanto o próprio sistema falha em fornecer suporte para que esses estudantes se apropriem com segurança da norma padrão de sua língua nativa.

Como denuncia Marcos Bagno em Preconceito linguístico: o que é, como se faz, a própria norma culta do português já é utilizada pela elite brasileira como um "muro" para manter privilégios, criminalizando as gírias e os falares locais legítimos que emergem das comunidades. Posteriormente, quando esse estudante tenta alcançar os cursos superiores, a régua muda abruptamente para o inglês. Para a minoria rica, esse pedágio é irrelevante: suas crianças frequentam colégios privados bilíngues e contam com suporte financeiro familiar para intercâmbios internacionais em Boston ou Londres exatamente com o propósito de blindagem social. Para as classes populares, resta o risco iminente da eliminação por falta de condições materiais básicas.

A justificativa hegemônica da academia de que a literatura científica global se encontra em inglês ignora que o Estado deveria financiar e estruturar um corpo público de tradutores juramentados junto aos órgãos de educação e editoras universitárias. Isso democratizaria o acesso aos acervos globais e geraria postos de trabalho técnico, em vez de transferir o custo financeiro e intelectual da tradução para as costas do indivíduo vulnerável. A barreira do idioma no ensino superior precisa ser revista por lei, tornando-o opcional exceto onde estritamente necessário, como na diplomacia, para que a base da pirâmide possa, finalmente, exercer o direito soberano de produzir ciência em sua própria língua nacional.

📚 Referências Bibliográficas

BAGNO, Marcos. Preconceito linguístico: o que é, como se faz. 15. ed. São Paulo: Loyola, 1999.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas. São Paulo: Edusp, 1996.
PHILLIPSON, Robert. Linguistic Imperialism. Oxford: Oxford University Press, 1992.
QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina. In: LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005.
RIBEIRO, Júlio. A Grammatica Portugueza. São Paulo: Typographia de Jorge Seckler, 1881.

🖋️ Sobre o Autor

Ubirajara Rodrigues da Silva é historiador pelas Faculdades Integradas Simonsen, artista plástico pelo Senac e morador de comunidade, território onde desde a infância atuou artística, cultural e politicamente. É pós-graduando em Divulgação e Popularização da Ciência pela Casa de Oswaldo Cruz (COC/Fiocruz), especialista (lato sensu) em Ciência, Arte e Cultura na Saúde pelo Instituto Oswaldo Cruz (IOC/Fiocruz), especialista (lato sensu) em História do Brasil Pós-30 pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e possui especialização (lato sensu) e extensão em Cidades, Políticas Urbanas e Movimentos Sociais pelo IPPUR/UFRJ.

ENGENHARIA DAS SOMBRAS: O que a Ciência Política nos Ensina Sobre a Crise das Instituições Brasileiras

Fig. 1. A Engenharia das Sombras. Composição digital que evoca o crepúsculo das instituições imperiais. O Decreto nº 523 de 1847 materializa-se em meio às ruínas do Parlamento e à poeira do tempo, enquanto o feixe de luz projeta a silhueta das Armas Republicanas — uma alegoria visual sobre a persistência dos nossos pecados constitucionais originais. (Concepção artística do autor com auxílio da IA Copilot).

Texto: *Ubirajara Rodrigues da Silva

Uma análise histórica sobre a transição do Império à República e os pecados originais que moldam a nossa atual turbulência institucional.
Categoria: Ciência Política / História Constitucional / Divulgação Científica
Tempo de Leitura: 8 minutos

1. O Organismo Social e a Engenharia das Leis

A política não se reduz a um embate superficial de paixões partidárias ou à disputa fisiológica pelo poder; ela é, na essência, uma ciência dedicada ao desenho e à aplicação de tecnologias de engenharia social. Assim como as ciências biomédicas projetam protocolos e imunizantes para resguardar o organismo vivo, a Ciência Política elabora constituições, pesos e contrapesos para viabilizar e estabilizar a vida em coletividade. Sob essa ótica analítica, o diagnóstico da perene crise de representatividade e da paralisia institucional do Brasil contemporâneo revela um erro crônico no desenho de nossas estruturas de poder, cujas fraturas remontam às contradições do nosso passado monárquico.

2. O Código de Drácon nos Trópicos: A Lei como Contenção Social

A instrumentalização da lei como mecanismo de contenção social e salvaguarda de privilégios oligárquicos não é um fenômeno exclusivo da nossa modernidade periférica. Em 621 a.C., Drácon de Atenas redigiu o primeiro código escrito daquela Cidade-Estado. Embora celebrado por subtrair as normas do monopólio estritamente oral da aristocracia dos Eupátridas, o código draconiano imortalizou-se por seu rigor implacável, punindo quase toda infração com a morte para sufocar o inconformismo das classes subalternas. Guardadas as devidas proporções históricas, uma lógica análoga operou no Brasil Império. Sob o verniz de uma civilidade letrada e parlamentar, erguia-se uma "aristocracia escravocrata" — conceito central na obra de historiadores como Ilmar Rohloff de Mattos. O aparato jurídico imperial, corporificado em dispositivos de exceção como a Lei de 10 de junho de 1835 (que impunha ritos sumários e a pena capital a cativos sublevados), funcionava como um "código draconiano" moderno. A positivação do direito nos trópicos não visava à universalização da cidadania, mas à institucionalização da violência estatal para blindar a propriedade privada sobre a força de trabalho escrava.

3. A "Democracia Coroada": Do Conselho de Anciãos à Monarquia Republicana 

Fig. 2. Decreto nº 523, de 20 de julho de 1847. Documento oficial da Coleção de Leis do Império do Brasil que institui o cargo de Presidente do Conselho de Ministros e formaliza o parlamentarismo no Segundo Reinado. (Fonte: Acervo Histórico / Arquivo Nacional).

É no cerne dessa brutal contradição que o Brasil instituiu, pelo Decreto nº 523 de 1847, a presidência do Conselho de Ministros, consolidando o seu "parlamentarismo às avessas". Ao contrário do modelo britânico, no qual o Parlamento limita o monarca, o arranjo brasileiro utilizava o Poder Moderador como o centro de gravidade do sistema, ditando o revezamento artificial entre as agremiações Liberal e Conservador. Contudo, conforme detalhado por João Camillo de Oliveira Torres em seu clássico A Democracia Coroada, essa engenharia política possuía uma sofisticação teórica singular: o Poder Moderador foi desenhado como um "poder neutro", um aparato técnico de absorção de atritos capaz de impedir que o Executivo e o Legislativo entrassem em colapso recíproco. Esse ecossistema era sustentado por um Senado vitalício que, na análise de Oliveira Torres em Os Construtores do Império, funcionava como uma magistratura de Estado. Como a expectativa de vida no século XIX era baixa, a vitaliciedade era biologicamente breve. O "Conselho de Anciãos" imperial, blindado das pressões eleitorais imediatas e situado no crepúsculo de suas vidas públicas, desfrutava de um desprendimento que permitia debater o projeto de nação a longo prazo — ideal reformista e gradualista que inspirou intelectuais como Joaquim Nabuco, que, na sua obra em Um Estadista do Império, deixa claro que D. Pedro II operava com uma ética de dever tão republicana, desprovida de vaidades dinásticas, que o imperador era, paradoxalmente, o cidadão mais republicano do país. Nabuco via na Monarquia a única tecnologia política capaz de conduzir uma transição pacífica e sem traumas para o fim do escravismo, rumo a uma espécie de "monarquia republicana" ou "coroa democrática".

4. O Espelho do Parlamento: Entre o Refinamento e o Fisiologismo

Mesmo essa sofisticada arquitetura, todavia, não era imune ao fisiologismo. Em suas memórias em Oito Anos de Parlamento, Afonso Celso despiu-se do ufanismo nacionalista para atuar como um arguto observador da sociologia política de sua época. Ele registrou com fina ironia o comportamento muitas vezes tumultuado dos parlamentares do Segundo Reinado, explicitando o abismo existente entre o refinamento dos debates na Corte e a realidade de um país estruturalmente cindido.

5. O Pecado Original da República: Da Centralização à "Monarquia Presidencial"

A ruptura republicana em 1889 fragmentou traumaticamente essa centralidade institucional. Ao importar de forma acrítica o presidencialismo federativo norte-americano, o Brasil substituiu o Estado Unitário por uma descentralização predatória. Como bem demonstrou Raymundo Faoro em sua tese sobre o estamento burocrático, a eliminação do poder regulador central entregou o controle territorial aos chefes locais, inaugurando o mandonismo do coronelismo. João de Scantiburgo, em A Crise da República Presidencial, demonstra de forma magistral que a eclosão da "política dos governadores" na República Velha foi o arranjo espúrio encontrado para suprir o vazio deixado pelo Poder Moderador. Sem uma instância arbitral neutra, o governo central passou a permutar verbas e impunidade pelo apoio cego das bancadas estaduais, forjando o que Hindemburgo Pereira Diniz conceituou como uma "monarquia presidencial" — um sistema hipertrofiado onde o governante acumula prerrogativas quase absolutistas, tornando-se refém da barganha permanente para viabilizar sua sobrevivência política.

6. O Supremo como Árbitro e o Vazio da Legitimidade

Na Nova República, o desenho constitucional buscou preencher esse vácuo sistêmico transferindo a tutela da estabilidade para o Supremo Tribunal Federal (STF). Na dinâmica contemporânea, o STF passou a exercer, por vias transversas, o papel prático de um Poder Moderador coletivo. Ocorre que, como adverte o historiador José Murilo de Carvalho ao analisar os paradoxos da cidadania no Brasil, a legitimidade de uma corte constitucional repousa estritamente na percepção de sua neutralidade técnica e distanciamento do jogo partidário. Ao ser arrastada para o epicentro das paixões políticas e sofrer um severo processo de descrédito público, a Suprema Corte perde a autoridade de arbitragem legítima, deixando a democracia à mercê de crises cíclicas e do veto mútuo entre as instituições políticas.  

7. A Degradação Senatorial e o Horizonte de Curto Praz

Esse cenário de anomia é agravado pela profunda degradação do perfil do Senado contemporâneo. O aumento expressivo da expectativa de vida transformou a maturidade biológica em longevidade ativa, mas esse bônus temporal não se traduziu em acúmulo de sabedoria institucional ou elevação humanitária. Embora amparados pelo mandato mais longo do sistema republicano, muitos senadores hoje agem sob o signo do pragmatismo miúdo e do curto prazo. Distantes da estatura filosófica que a investidura tradicionalmente pressupõe, reduzem-se a defensores de interesses de grupos econômicos ambiciosos e gestores de emendas orçamentárias, desonrando a vocação histórica da câmara alta como espaço de reflexão ponderada da nação.

8. Alternativas de Desenho Constitucional: O Legado Anglo-Canadense

Diante do esgotamento desse modelo bicameral, a Ciência Política nos oferece o instrumental teórico para deduzir reformas estruturais ousadas. Se o Senado contemporâneo alienou sua função moderadora para converter-se em trincheira de oligarquias regionais, a sua extinção e a transição para o unicameralismo surgem como caminhos viáveis de reorganização do Estado. Um Congresso unificado, estruturado em consonância com as representações sociais reais e as forças vivas da sociedade civil, seria capaz de responder de forma ágil, transparente e direta ao bem comum, resgatando a missão desenvolvimentista do Poder Legislativo.

A viabilidade de conciliar governança geral unificada, autonomia regional e lisura democrática encontra respaldo empírico no modelo anglo-canadense. O Canadá, ao estruturar uma federação fortemente centralizada em sua origem e gerida pelo parlamentarismo de Westminster, comprova que as demandas das províncias podem ser canalizadas de forma transparente e estável, sem que o tecido político seja capturado pelo clientelismo ou pelo arbítrio que historicamente assolam o presidencialismo brasileiro.

O diagnóstico científico da crise nacional demonstra, em última análise, que o Brasil não padece de uma disfunção moral atávica de seu povo, mas sim de graves e sucessivos erros de engenharia em suas instituições de poder. Superar a paralisia do presente e edificar uma nação de fato brasileira exige a coragem de romper com fórmulas republicanas obsoletas e aplicar, com rigor conceitual e desprendimento político, um novo desenho constitucional verdadeiramente comprometido com a coletividade.

*Historiador e artista plástico, professor de arte e cultura; diretor do IBMult

9. Referências Bibliográficas 

 CARVALHO, José Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 25. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2018.

CELSO, Afonso. Oito Anos de Parlamento: reminiscências e notas. Brasília: Senado Federal, 2003.

DINIZ, Hindemburgo Pereira. A Monarquia Presidencial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: formação do patronato político brasileiro. 5. ed. São Paulo: Globo, 2012.

MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: a formação do Estado imperial. 5. ed. São Paulo: Hucitec, 2004.

NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Império. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1975.

SCANTIBURGO, João de. O Poder Moderador: história e teoria de um direito político. São Paulo: LTr, 1980.

SCANTIBURGO, João de. A Crise da República Presidencial. São Paulo: Pioneira, 1991.

TORRES, João Camilo de Oliveira. A Democracia Coroada: Teoria de Estado no Império do Brasil. Rio de Janeiro: José Olympio, 1957.

TORRES, João Camilo de Oliveira. Os Construtores do Império: Ideais e Lutas do Partido Conservador Brasileiro. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1965.

#CienciaPolitica #HistoriaDoBrasil #HistoriaConstitucional #BrasilImperio #EstudosPoliticos #JoaquimNabuco #PensamentoBrasileiro #InstituicoesPoliticas #DivulgacaoCientifica #SociologiaPolitica #CulturaPolitica #Democracia

ISOLEMOS OS ESTADOS UNIDOS. ELES SE VIRAM SOZINHOS ENTRE ELES NUMA REDOMA! Conversa entre amigos do bloco unidos de la ficção.

- Deixe os Estados Unidos se virar sozinho, pô!

- Deixemos de lado os princípios comerciais regidos até agora nas relações com eles!

- Negociemos entre nós mesmos sob novos princípios comerciais. Se eles quiserem entrar que entrem, mas sob novas diretrizes humanitárias.

- A economia deve vigorar sob a égide colaborativa sem moeda hegemônica pendente para beneficiar um lado somente como tem sido até agora com o dólar que verte lucros extorsivos para USA...

- Que as nossas moedas alcancem maior poder de compra nos limites dos nossos países

- Os estadunidenses que se virem!

- Isolem-se!

- Temos condições de nos isolarmos deles.

- Ignoremos esses governos insensatos. Que se atritem entre eles...

- Bomba atômica? Isso foi somente sobre o indefeso Japão daquela época!

- Eles não são donos nem polícia do mundo!

- Seria melhor construírem uma redoma de proteção ultra resistente, porque não teriam dispositivos antiaéreo de defesa capazes de bloquear inúmeros mísseis sendo disparados sobre eles numa sequência milionésima de segundos ou em menos tempo entre um disparo e outro.

- Nosso público consumidor soma bilhões de pessoas ao redor do mundo!

- Deixemos os Estados Unidos se ferrar lá entre a ambição doentia deles!

- Atualizemos nossos mercados comuns em função de uma Nova Ordem Mundial de fato...

- Não nos preocupemos se USA quer ou não ingressar nisso!

- Não pode somente os ricos usufruírem do bem-estar!

- Abaixo a hipocrisia liberal de mercado: maldade que mata de fome 

milhões de pobres pelo mundo afora! 

AGENTES HUMANITÁRIOS INTERNACIONAIS DEVERIAM OCUPAR GAZA PARA EVITAR QUE ISRAEL MATE MILHARES DE INOCENTES

    Por causa da morte de mil e poucos israelitas, vítimas de ataque do Hamas, Israel que já matou por volta de 30 mil habitantes de Gaza, maioria crianças e mulheres, a qualquer momento pode matar mais inocentes em Rafah, no extremo-sul da Faixa de Gaza, onde centenas de milhares de pessoas caminham desnorteadas a procura de comida e abrigos. Se vacilar, o holocausto do povo de Gaza pode chegar a milhões de mortes desnecessárias. 

   As ditas potências ocidentais muito falam pela paz mas continuam financiando armas letais. 

    A atitude mais eficaz para inibir os ataques seria esses países mandarem agentes humanitárias ocuparem Gaza a fim de prestar diretamente assistência humanitária ao povo palestino de Gaza em apuros.

A VIOLÊNCIA ESTÁ NO PROJETO CAPITALISMO - a voz da experiência de um militante do Movimento das Comunidades Populares (MCP), José Bezerra de Araújo, morador de Manguinhos, RJ.

 

“A gente vive um modelo falso de sociedade no qual, até essa palavra, sociedade, é uma mentira. No sistema que a gente vive tudo é feito para controlar o povo com mentiras. Mentiras que existem para as pessoas não verem as causas dos problemas. As pessoas só conseguem ver as consequências dos problemas que vivemos. A situação é muito complexa. O modelo econômico é esse que está aí mesmo. No projeto capitalista está a violência. A violência é a forma de manter as pessoas acuadas sem capacidade de reagir, incapaz de fazer alguma coisa. Isso aí está no projeto capitalista. Então, todos que entram para administrar por meio de eleições, é, para administrar isso. As eleições são uma farsa sobre a democracia no Brasil. Nunca existiu democracia no Brasil. Todas as pessoas que assumem a administração pública até falam nesse assunto antes da eleição, mas depois que chegam lá, trabalham nesse projeto capitalista. Então, esse projeto capitalista, é, cada vez mais, arrochar um pouquinho mais, e, a violência é uma forma de diminuir essa população sobrante, a qual o sistema não está mais precisando. Quanto mais enfraquecer essas classes, melhor para o controle. Diante de tudo isso, é muito importante termos os pés no chão, e, se quiser fazer alguma coisa, é um trabalho a longo prazo. Eu não vejo solução a curto prazo. Esse tem de ser um projeto a longo prazo, que é preciso ir para as bases. Semana passada teve um economista do IPEA aqui (Carlos Ocké), Ele foi muito claro. Ele disse que só a sociedade pode dar jeito nessa situação que a gente atravessa. Estou com os pés no chão para trabalhar. Estou com 70 anos, não sei por quanto mais tempo eu vou viver, mas enquanto eu respirar, eu vou está trabalhando para isso aí. Eu sei que e difícil, mas mais difícil ainda é não fazer nada.” 

Palavras de José Bezerra de Araújo, Conselheiro do CGI e militante do   MCP Manguinhos, na ENSP/Fiocruz, na reunião preparatória da oficina "Território, violências e cidadania” do grupo de trabalho da Fiocruz, construindo diretrizes para definição de uma política desta instituição para tratar das relações entre saúde e os diferentes tipos de violências que afetam a vida no Brasil. Mais um pouco da voz do Bezerra em https://www.youtube.com/user/enspcci

Entrevista ao Instituto de Estudos Libertários

Como continuar a luta?

  

ENSP 69 anos: Escola celebra 25 anos da EAD e reforça compromisso com a democrarização da educação.

PASSAGEM SUBTERRÂNEA ESTAÇÃO DO METRÔ FLAMENGO/MORRO AZUL: DO DESCASO DO METRÔ RJ À INDIFERENÇA DA POPULAÇÃO

     Atualmente esta passagem é desprezada tanto pela Companhia do Metropolitano do Rio de Janeiro, que tendo responsabilidade administrativa sobre a área da antiga estação Morro Azul e atual Flamengo, talvez por discriminação social, não dá o tratamento adequado, ao contrário: por muitas vezes, arbitrariamente a mantém fechada, assim como também, significativo número de moradores da favela, que, talvez deixaria de arriscar suas vidas atravessando por cima pela Rua Paulo Sexto, se acontecesse uma tragédia. Isso já aconteceu, mas caiu em total esquecimento: foi o caso do Sr. Marinho que costumava sempre usar esse subterrâneo, até que o Metrô alegando segurança o fechou em 2003 e construiu uma tosca escada ao lado. Foi aí que o Sr. Marinho, ao atravessar a avenida sofreu uns arranhões de um veículo que o acertou. Foi parar no pronto-socorro, mas após esse incidente, adoeceu, vindo a falecer pouco tempo depois. Imagina-se que tudo isso veio a acontecer como decorrência do fechamento da passagem subterrânea. Na época o Sr. Marinho já era idoso. Eu o conheci, e, lembro de ter sido muitas as vezes que encontrava com ele passando com segurança pelo subterrâneo, e na caminhada até à estação do Metrô dava tempo para um bom papo. Mas isso são água passadas que não movem moinhos. O certo foi que, anos depois, quando se resolveu reabrir de má vontade a passagem subterrânea, infelizmente grande maioria dos passantes já estava condicionada a atravessar a rua em cima. Daí, com frequência, a administração da estação, sem explicar por qual motivo, não abre a passagem, assim colocando em risco principalmente as vidas das pessoas que ainda passam por alí. 

UM VÍRUS VEM LOUCO (fazendo revolução)

UM VÍRUS VEM LOUCO

de Ubirajara Rodrigues da Silva

OI, GENTE, O PLANETA TERRA ESTÁ PENSANDO NOS JARDINS QUE DEIXAMOS DE PLANTAR

SALGAMOS COM LÁGRIMAS TANTA BELEZA

SUFOCAMOS SEM PENA COM VÉU MORTAL A NATUREZA DE DEUS, DE TANTOS EUS

COISA QUE ESTÁ SENDO DESTRUÍDA COM ENORME INSENSATEZ, DA RAZÃO

VEM, VAMOS OLHAR PROFUNDO NOS OLHOS

ENTRELAÇANDO NOSSA ENERGIA

VEM, NA SONORIDADE DO AMOR

QUE QUER CANTAR, QUE QUER DANÇAR NA LEVEZA DO SER

BELEZA NATURAL, LIBERDADE É LEMA NA CABEÇA DA GENTE DE PAZ

VEM, VAMOS TRANSFORMAR O ÓDIO

DESCARREGAR A DOR

COLOCAR A VIDA NO PÓDIO

INSPIRANDO QUEM SOFREU E CAIU A LEVANTAR E LUTAR FEITO LUZ

QUE QUER CANTAR, QUE QUER DANÇAR NA LEVEZA DO SER

BELEZA NATURAL, LIBERDADE É LEMA NA CABEÇA DA GENTE DE PAZ

OI, GENTE, ESTÁ ROLANDO AGORA O TEMPO DO “NOVO NORMAL” (NUEVO ORDEN MONDIAL)

PRA TODO MUNDO EQUALIZAR OS CORAÇÕES

EVOLUIR

É ALGO CHAMANDO ATENÇÃO PRO VALOR DO AMOR

SABE QUEM É?

É UM NOVO VÍRUS QUE VEM LOUCO FAZENDO REVOLUÇÃO

NACIONAL”ISMO” OU/E PATRIOT"ISMO” EIS A CONTROVÉRSIA.

*Ubirajara Rodrigues 

Estamos vivendo momentos confusos de formação de identidade nacional aparentemente crucial no processar histórico brasileiro. São escândalos republicanos sucessivamente acontecendo, e, o mais perigoso nessa transição forçada pelas circunstâncias (como o é o caso brasileiro); são as articulações engendradas pelos aproveitadores investidos de poder se arvorarem em apressar golpes sutis de cunho ideológico na tentativa de aprofundar tendências políticas afeitas a manter o país dividido em opiniões que contradizem a diversidade democrática numa sociedade plural tal qual o é a nação brasileira, mesmo já tendo passado muito sufoco na sua História, que vem sendo construída sob a égide do suor e sangue. Chegou-se ao ponto de levarem a opinião pública a inteira confusão inepta, de comparar estágios históricos passados, sob circunstâncias existenciais totalmente diferentes com fatos recentes de nossa história. Ora, por mais que a História do Brasil seja uma continuidade das histórias da Europa e da África, evidentemente, nessa movimentação ocupamos um espaço nacional geográfico no mundo, sobre o qual exercemos direta e indiretamente o nosso patriotismo. Deste modo, somos nacionalistas ao reconhecermos nossa brasilidade somada com toda sua diversidade sócio/econômico/étnico/cultural, guardando os seus matizes que nos fortalece perante ao mundo, enquanto povo formador de identidade plural: uma nação multiétnica sobre o solo pátrio brasileiro. Somos um conceito sui generis de formação nacional profundamente diferente das nações europeias, africanas, asiáticas, porque na atualidade brasileira se caminha tomando consciência da importância do potencial regional para o desenvolvimento local e sustentável eivado de sentimento nacional e pátrio como qualquer outro povo identificado com os seus ideais, suas bandeiras, suas capacidades; os Estados Unidos é assim, o Canadá é assim, a China é assim, o Japão é assim, a Inglaterra é assim, a Rússia é assim, a Finlândia, Angola, África do Sul, esses e tantos outros países são assim. Não nos deixemos levar pela onda de interesses escusos soltos por aí. Foquemos nas nossas ações territorializadas, em conexão universal pela sociabilidade e bem comum, e, na medida do possível evitemos os controvertidos “ismos” para não retardarmos ainda mais o nosso processo evolutivo nacional brasileiro. 

*Ubirajara Rodrigues é artista plástico, prof. de arte e cultura, historiador

Colabore para o Ubirajara fortalecer suas atividades culturais e sociais adquirindo seus escritos: ebook O Poder Místico de Anastácia e Copa do Outro Mundo.

Acesse Agência Carioca para o Desenvolvimento Local-ACDL, Bosque Ecológico Nossa Senhora de Lourdes, Morro Azul, Casa de Anastácia, IBRAPEM- Instituto Brasileiro de Pesquisas Monárquicas, Consciência Biófila Multiversal-IBMult, Somos Morro Azul

QUEM GANHA COM O RIO DE JANEIRO?

   

   Ao ler sobre a Cidade do Rio de Janeiro, quem não a conhece fica maravilhado: Esta cidade foi capital do Brasil de 1621 até 1960, quando a sede do governo mudou para Brasília. Depois, o Rio virou a riquíssima cidade-estado Guanabara que por não ter município criou as regiões administrativas, formadas pelos atuais bairros, cidade, que com a fusão em 1975, diluiu-se no estado do Rio de Janeiro, permanecendo esse nome somente na baia que os tupinambás outrora assim a denominava. O Rio é a segunda maior metrópole do Brasil (depois de São Paulo), é a sexta maior da América e a trigésima quinta do mundo. É um dos principais centros econômicos, culturais e financeiros do país, representando o segundo maior PIB do país (e o 30º maior do mundo), abriga a sede das duas maiores empresas brasileiras - a Petrobras e a Vale - além de ter o maior conglomerado de empresas de mídia e comunicações da América Latina é o segundo maior polo de pesquisa e desenvolvimento do Brasil. O Rio é a cidade de maior destino turístico internacional no Brasil, da América Latina e de todo o Hemisfério Sul, é a cidade brasileira mais conhecida no exterior, e, que parte dela foi designada Patrimônio Cultural da Humanidade, e, considerada uma cidade global beta - pelo inventário de 2008 da Universidade de Loughborough (GaWC). Em de janeiro de 2019 foi eleita pela UNESCO como a primeira Capital Mundial da Arquitetura... Mas infelizmente esse maravilhamento, parece está bem longe de ser sentido por muita gente que nesta cidade reside com consciência social. Isto porque todo o benefício oriundo desse maravilhamento somente atinge uma minoria insignificante da população espalhada pelas Zonas Central com 17 bairros, Sul 17 bairros, Norte com 87 bairros e Oeste com 127 bairros. Mesmo quando se fala que as regiões mais beneficiadas são as de alto IDH-Índice de Desenvolvimento Humano, esquecem os bairros populares, as favelas, áreas relegadas a baixíssimo IDH, onde moradores talentosos e desempregados, sofrem como vítimas dos desmandos de sucessivos governos descompromissados com o Desenvolvimento Local e Integrado (DLIS). Mesmo nos bairros mais famosos, como Flamengo, Botafogo, Leme, Copacabana, Ipanema, Leblon, a indústria do turismo é bem mais frequente na orla marítima, beneficiando a rede hoteleira e ao comércio gerido por poucas empresas bem situadas financeiramente. Este resumo sobre está fantástica cidade, ao contrário de parecer desconectado da PLC 141/2019, leva ao entendimento de que este, embasado principalmente nos incisos segundo e quinto do Art.1º possam servir de inspiração para diminuir na sociedade carioca as discrepâncias socioeconômicas, de certo modo, coadunando com o inciso X do Art. 3º do Estatuto da Agência Carioca para o Desenvolvimento Local (ACDL), a qual aqui represento, que diz: Estimular reflexão sobre a ordenação urbana na forma prática, consciente, e, sobretudo, humana, das áreas carentes, observando as malhas de transportes públicos rodoviárias, ferroviárias e hidroviárias incidindo no comprometimento público para a melhoria da qualidade de vida. Quero dizer também, o quão urge sermos uma cidade viabilizando de fato acessibilidade para os seus talentos refletidos em ações culturais, sociais, econômicas colaborativas que surgem no vácuo da crise, cujos exemplos existem aos monte, dentre os quais, está a experiência da comunidade do MorroAzul (na qual resido), no Flamengo, que, em parceria com a Secretaria Municipal do Meio Ambiente, em 2004 iniciou um reflorestamento, que hoje é o Bosque Ecológico Nossa Senhora de Lourdes, onde se construirá a gruta de N. S. de Lourdes. Nesse empreendimento se quer explorar o turismo social e religioso, a educação ambiental e educação em segurança alimentar, isso numa dinâmica de inclusão tendendo a transformar o Rio de Janeiro numa cidade realmente criativa.

Discurso de Ubirajara Rodrigues, proferido na audiência pública do Projeto de Lei Complementar 141/2019, realizada no Salão Nobre da Câmara do Vereadores da cidade do Rio de Janeiro, Comissão de Assuntos Urbanos, em 12/11/2019

https://www.magazinevoce.com.br/magazineubirajarando/

MEIO MILHÃO DE PESSOAS, NOVAMENTE RECEBENDO COMO POLÍTICA PÚBLICA, O MEDO, A DOR, O DESESPERO E A COVARDIA

Por Raull Santiago

Vocês que não são de dentro do Complexo do Alemão e do Complexo da Penha, ou de favela/periferia,  não fazem ideia do terror que está aqui hoje. 
MAS VOCÊS PODEM AJUDAR A FREAR ISSO! POR FAVOR!
Há casas sendo invadidas e destruídas. Crianças sendo revistadas. Celulares tomados e conversas/privacidade sendo desrespeitadas. E pior, pessoas agredidas e muitos assassinatos, inclusive a facadas.
Não acredito que a humanidade tenha chegado a esse ponto de desumanização, ou seja tola o suficiente para acreditar que violência, algum dia, poderá construir qualquer perspectiva de paz;
Essas ações violentas chamadas de busca por "Segurança Pública" só alimentarão mais e mais o caos que temos vivido neste sociedade, enquanto cariocas, enquanto brasileiros, enquanto seres humanos.
Estou reparando que estamos gritando alto, mas quem pode intervir, se mantém em silêncio. Eu não sei o que está acontecendo com essa sociedade, ainda mais com as pessoas próximas a mim, a essas duas favelas que são o Complexo do Alemão e o Complexo da Penha. 
É triste sangrarmos nessa justificativa bizarra de "guerra às drogas", quanto todos e todas sabemos que não é atacando as favelas que se construirá solução sobre essa questão. 
Não é na favela que essas drogas nascem. E não é aqui que estão as poderosas fábricas de armas. Duas frases que já são até clichê, mas que precisam ser ditas, pois são tão óbvias, porém parece que as pessoas escolheram fingir que não entenderam... Isso é preconceito conosco. É ser menos humano, humana, com você mesmo/a.
E agora? Há corpos no chão, de todos os lados de uma batalha que já se inicia perdida. E nós, Complexo do Alemão e da Penha, mais de MEIO MILHÃO DE PESSOAS, novamente recebendo como política pública, o medo, a dor, o desespero e a covardia. 
É isso que vocês querem para essa cidade?
É isso que vocês querem para esse estado?
Jamais vou aceitar violência como solução para violência. Muito menos o sangue pelo sangue. Essa sociedade já insisti nisso fazem anos, mas as coisas só ficam piores. 
Não esqueçam:
> Gastaram milhões com a UPP. 
> Gastão bilhão com a intervenção.
Quantas escolas foram construídas?
Quantas moradias melhoradas?
Quantos esgotos a céu aberto tratados e fechados?
Quantas vezes o estado invadiu a favela com 4 mil professoras e professores? Ou com 4 mil treinadores e treinadoras de diferentes esportes? 
Começou às 4h da manhã...
Eu saindo de casa, vi a vizinha idosa saindo e avisei: o exército está entrando na favela. 
Ela já quase chorando diz: "ai meu Deus, de novo não. Você vai descer agora? Posso ir com você? Eu preciso chegar no trabalho, tomara que esteja passando ônibus, pois eu tenho que estar as 5h25 no Centro".
Ela só queria não se atrasar, para não perder o lugar onde ela tira o pouco que vira o todo do lar. Tem noção disso?
É óbvio que a pessoa tem medo. Ela poderia dizer que não ia descer, até porque lá na pista, quando saímos do beco haviam uns 20 fuzis apontados para nós. 
Mas descemos, eu e ela tremendo. Cada um tendo que fazer escolhas menos piores, ou que interfiram menos em sua vida já difícil. Ou seja, precisar chegar ao trabalho como escolha dela, mesmo que tenha que passar pelo risco iminente de tiroteio. 
Sabe porque? É que aqueles e aquelas que não vivem na favela, não sabe os significados e escolhas diversas que precisamos fazer o tempo inteiro, no cenário da sobrevivência. Ou seja, patrão não quer saber, manda embora mesmo, a tia, ou o tio que chegou atrasado ou faltou, porque a bala voou antes mesmo do galo cantar.
Hipocrisia do caralho, sabe?
Sociedade de merda, sabe?
Aquela sensação ruim de não ter muito o que fazer e pior, sentir que a maioria só observa enquanto a gente agoniza.
Parecem esperar nosso último suspiro. 
Eu não tenho medo de polícia, exército, operações e etc.
Eu tenho medo de vocês, que ficam em silêncio, quando poderiam e deveriam gritar. Ainda mais quando tem muito mais privilégios que a nossa realidade aqui da favela.
NOSSAS VIDAS IMPORTAM. E isso ninguém vai tirar da minha cabeça. 
#NósporNós  #FavelaSempre

BELEZAS ESQUECIDAS, NÃO PERCEBIDAS E DESCONHECIDAS

Por Sandra Braconnot

Não nasci, não cresci e nem vivi em uma favela. Minhas vivências se limitam a algumas situações específicas como às coberturas que fiz nos morros do Juramento - na época do Escadinha -, do Borel, Macacos, Salgueiro e outros que nem me lembro, nos tempos de Repórter Policial da Rádio Tupi. Mas não foi só a criminalidade que me levou aos morros cariocas: as tragédias também. Lembro-me de um desmoronamento ocorrido, no final dos anos 80, no dia de Natal, no Pavão e Pavãozinho. Muitos moradores morreram e eu acompanhei in locum o trabalho dos bombeiros. A expressão facial (de um horror vivo) das vítimas resgatadas permanece até hoje muito nítida em minha memória. "Subi" outras vezes para prestar "assistência espiritual aos sofredores" e distribuir um "kit-sobrevivência". Também tive outra experiência em (já) "comunidade": ministrei palestras sobre valores familiares para pais, na Escola Municipal Chácara do Céu, no alto do Morro do Borel. Namorei um Projeto Social no Turano, mas não "casei". Com esses blocos cognitivos e outros adquiridos pela mídia e a rádio povo é que cheguei à aula de hoje do curso Jornalismo em Políticas Públicas e Sociais, da Univesidade federal do Rio de Janeiro (JPPS) cujo tema "Comunicação Popular e Anti-hegemônica e Políticas Públicas" seria abordado em uma mesa redonda-retangular reunindo alguns nomes (para mim) conhecidos e outros não.
Quantas surpresas me aguardavam!
Leia mais...

Sandra Braconnot é jornalista, consultora, psicodramatista, trainer em Programação Neurolinguistica. (www.sandrabraconnot.com.br e asfloresensinam.blogspot.com)

Sonoridade do amor

MORRE MARECHAL: VÍTIMA DA POBREZA, FACE SANGRENTA DO CAPITALISMO SELVAGEM

Crônicas de Xaolin da Rocinha.

Ele se chamava Marechal. Era idoso, trabalhava nas margens de um valão negro e mal cheirosa favela da Rocinha. Sua oficina era a rua. Consertava eletrodomésticos para obter uma pequena renda para seu sustento.

Na infância não teve oportunidade para estudar por que a escola era longe. Cresceu sem conhecer a sala de aula.

Na juventude não conseguiu emprego, por que ninguém dá emprego a quem não sabe ler e escrever. Trabalhava consertando ilusões, quem conserta equipamento usado, ilumina o rosto do dono, como se fosse novo. Trabalhou até a morte, vitima de balas cruzadas.

Nenhuma proteção de Estado brasileiro, nenhuma esperança de sobrevivência digna. Ali na rua, sem proteção do sol, sem proteção do vendo, sem proteção do Estado, ganhava seu sustento.

Marechal, símbolo do descaso brasileiro, sem escola, sem trabalho, sem esperança.

Nestes tempos de Intervenção Militar, Marechal que sempre vivia com o olhar no vazio, aguardava alguma esperança chegar e ela chegou em forma de bala que lhe tirou aquilo que ele tinha de melhor; a vida.

Marechal não receberá nenhuma salvas de tiros, já recebeu o tiro fatal. Não receberá continência de nenhum soldado, graduado ou oficial. Marechal será enterrado como viveu; invisível!

Marechal sobrevivente da brutalidade e da selvageria insana ao desprezo à vida.

Chove chuva na natureza, chove no meu coração!

Isso aconteceu na quarta-feira, 21/03/18. Leia mais.

HÁ UM SÉCULO, UMA NOITE DE NATAL

 No Natal de 1914, em plena Primeira Guerra Mundial, soldados ingleses e alemães deixaram
 as trincheiras, fizeram uma trégua e confraternizaram como se a guerra não existisse

*Pedro Augusto Pinho

Existe quem confunda poder e governo, embora não os encontre entre meus esclarecidos leitores.

O poder faz os governos. Quando o povo faz o governo chamamos democracia; quando são outras forças chamamos tirania.

Próxima à cidade de Ypres, na Bélgica, ocorreu na noite de Natal de 1914, durante a I Grande Guerra, um fato inusitado: as forças alemãs, francesas e britânicas, que combatiam nas trincheiras, fizeram um cessar fogo e se confraternizaram, trocando bebidas, alimentos e fumo.

Prevaleceu sobre a selvageria irracional da guerra o sentimento da humanidade e da fraternidade.

A respeito desse evento há o filme Feliz Natal (Joyeux Nöel, 2005), de Christian Carion, e o ensaio de Reinaldo V. Theodoro, “A Trégua de Natal” (Clube Somnium, 2004, ime.usp.br).

À época, o poder estava nas mãos da aristocracia, das armas e da igreja – representado pelo príncipe Hohenzollein, pelo general francês e pelo bispo inglês. Todos agindo como velhacos, com mesquinhez e preconceitos, típicos destes poderes.

O tempo provocou mudança dos detentores do poder, mas não alterou suas qualidades. O poder continua se impondo pela fraude, por argumentos falaces, pela mentira e sempre contra a humanidade.

O povo não sabe usar sua força extraordinária da maioria da população. Sua ação intuitiva é pela paz, pelo ato solidário.

Foi fácil levar o povo à rua pela fraternidade, pela igualdade, pela liberdade. Embora o resultado tenha sido, nos séculos passados, a conquista do poder pela tirania e pela hipocrisia que colocaram seus títeres nos governos.

Foi igualmente fácil colocar o povo na rua pela integridade moral, pela honestidade, para entregar o governo aos corruptos, aos desonestos.

O poder das elites mais perversas e oportunistas sempre ilude o povo.

Há, no filme referido, uma passagem exemplar quando o bispo inglês se dirige aos soldados, alistados e recrutados, e pede: matem em nome de Deus. Quantas vezes, caros leitores, vocês ouviram, leram ou até viveram situações grotescas semelhantes.

Nada mudou, exceto o detentor do poder nos dias de hoje. O poder atual está nas mãos do sistema financeiro, que denomino sinteticamente: banca.

A banca assumiu o controle da indústria – são os fundos financeiros os principais acionistas das corporações internacionais –, o controle das comunicações de massa – todas as empresas e agências de notícia divulgam os mesmos selecionados eventos e personagens, com as mesmas análises, até com as mesmas expressões, objetivando criar um sentimento homogêneo na população – e o controle de setores governamentais e mesmo estruturas inteiras de governos nacionais.

E, pelas farsas de eleições “democráticas”, orientadas por atos terroristas, campanhas que são verdadeiros linchamentos, informações incorretas, a banca vai construindo parlamentos e governos que agem como seus executivos.

Mas este poder tem um grande inimigo: o povo, que cresce, se avoluma, batendo às portas dos empregos, do tratamento de saúde, da instrução, da própria existência. No Natal de 1914, éramos cerca de 1,8 bilhão de seres humanos; em 2017 já totalizamos 7,6 bilhões.

Daí decorre o projeto de extermínio da banca. Não só pelas guerras e conflitos que incitam pelo mundo, colocando etnias e religiões em oposição – sabemos hoje que o “terrorismo islâmico” foi constituído com recursos financeiros, armas e treinamento dos serviços secretos britânico e estadunidense – mas pelas doenças que disseminam, pela miséria que alastram (com a falta de trabalho e de distribuição de alimentos e produtos de higiene), pelas prisões abarrotadas por uma justiça cúmplice e pela violência nas cidades e nos campos pela soma de atos de seus governos títeres.

Muito mais do que um simples artigo seria necessário para enumerar e descrever a maléfica ação da banca em nossos dias. Vou ater-me a um aspecto que causa a nós, brasileiros, enorme prejuízo: a constituição do “poder judiciário” como o capitão do mato da banca no século XXI.

O povo, pela didática colonial que lhe é imposta desde sempre, confunde direito, justiça e a estrutura judiciária, também denominada “poder judiciário”.

Frases imbecis como “decisão de juiz se cumpre, não discute” soa-me como “agressão de estuprador psicopata se aceita, não se reage” ou “ao sequestrador se paga tudo, nem se negocia”.

Tenho profunda convicção que quase todos os juízes, desembargadores, ministros, inclusive do Supremo Tribunal Federal (STF), tão loquazes e midiáticos, não saberiam discorrer sobre a fonte jurídica de suas argumentações. Como se expressou antigo Procurador Geral, amigo meu já falecido, são mero rábulas, apenas conhecem, na melhor avaliação, os trâmites processuais.

Vou ajudá-los, sem qualquer contrapartida. Entre os principais pensadores, que os influenciam, está o jurista alemão Carl Schmitt (1888-1985), que tem em sua biografia a adesão ao nazismo em 1933. Na mais de meia centena de livros que escreveu, um tem edição no Brasil: “O nomos da Terra no direito das gentes do jus publicum europaeum” (Contraponto – Editora PUC Rio, RJ, 2014).

Dois pontos são básicos na construção teórica de Schmitt: o espaço e a ordem.

Sinteticamente temos no espaço o elemento móvel, na ordem a permanência, a estabilidade; nenhum constituído pelo povo. São imposições do poder.

O espaço – além da terra, mar, ar e além da Terra – inclui os espaços conceituais: espaço político, das guerras, da cooperação, dos impérios, espaços econômicos e outros.

A ordem é uma busca infindável diante do dinamismo da vida em sociedade. Seu ideal é a estagnação, onde encontramos a imobilidade social.

Contrariando o dístico de nossa bandeira, na ação jurídica de nossos dias a ordem não traz progresso. Este surge da instabilidade do espaço, conforme o nazi-jurista alemão.

O esclarecido leitor já identificou no “poder judiciário” a submissão aos ideais de Carl Schmitt: o espaço do império da banca – que ignora as fronteiras nacionais e zomba da soberania brasileira – e a ordem que impede a movimentação econômica e social, mantém a escravidão, a ignorância, a miséria.

Cabe-nos perguntar: o que deve fazer o povo para reconquistar o espaço nacional e o progresso do Brasil?

Se o direito é o império da lei e esta se aplica para manter a ordem, e a ordem no século XXI é a ordem monetária da banca – como em 1914 era da coroa imperial, da espada e da sotaina – extirpar este direito é condição para própria sobrevivência humana.

Observe o caro leitor que não estou pedindo para tal ou qual curso de ideias ou ideologias políticas. O carrasco de hoje enfrentará o patíbulo amanhã, apenas mudando o dono do poder.

Daí a relevância da luta por nova constituição, que definirá o direito que represente o interesse do povo, criando instituições que defendam o poder brasileiro, o desenvolvimento social, econômico, científico, tecnológico do País, a proteção dos habitantes, enfim a legislação da paz, da soberania e da cidadania.

Constatando também que o sistema judiciário apenas defende a ordem, como conceituada por Carl Schmitt, é imprescindível construir um novo sistema de justiça no qual o povo tenha permanente comando e controle.

Assim, a manifestação do Natal nas trincheiras em 1914 não teria sido um fato inusitado, mas a corriqueira convivência dos povos. E estaremos livres de poderes cada vez mais excludentes e inimigos da humanidade.

Pelo povo, fonte de poder, contra a tirania do financismo.

*administrador aposentado

pedroaugustopinho@hotmail.com